El actor Javier Bardem lidera junto a otros muchos profesionales del mundo de la cultura, en su mayoría actores, directores, productores y técnicos del celuloide, una plataforma para devolver la libertad y la paz al pueblo saharaui, abandonado durante 33 años en campos de refugiados. La intención de esta iniciativa es recoger firmas a través de la web todosconelsahara para instar al Gobierno a reconocer el estatus diplomático del Frente Polisario.

Javier Bardem, su hermano Carlos, Fernando Colomo, Rosa María Sardá, Carmelo Gómez, Dafne Fernández, Julio Medem, Javier Corcuera, Paca Gabaldón, Icíar Bollaín, Fran Perea, Verónica Forqué y Fernando Sánchez Dragó, entre otros muchos, secundaron hoy durante un acto en el Círculo de Bellas Artes de Madrid (CBA) esta recogida de firmas en apoyo del Frente Polisario. El objetivo es exigir al Gobierno de España que reconozca el estatus diplomático del pueblo saharaui.

Todos ellos han participado en alguna de las ediciones del Festival de Cine del Sáhara, que este año celebró su quinto encuentro, y al que acudió Javier Bardem, encargado hoy de leer el manifiesto -tras la lectura abandonó la sala-, en el que denuncian “el drama humanitario” que se vive en los campos de refugiados.

“La situación empeora año tras año. El proceso de paz está bloqueado y eso afecta especialmente a los más débiles. Mujeres, niños y ancianos”, señaló Bardem, recordando que hay 200.000 personas que fueron españolas “abandonadas en el desierto desde hace 33 años”.

Para los miembros de esta plataforma, que lucían hoy una camiseta negra con el lema “todosconelsahara”, “es urgente” que la ciudadanía ayude a devolver la libertad al pueblo saharaui. Por ello, piden al Gobierno de España “que reconozca el estatus diplomático del Frente Polisario”.

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Internet y publicidad

La plataforma se pone hoy en marcha a través de Internet, sustituyendo así los clásicos mítines o manifestaciones porque, como detalló Carlos Bardem, quieren dar paso a las nuevas tecnologías. También pondrán en circulación un spot, grabado en estos campos de refugiados, con la voz en “off” del oscarizado actor, para dar a conocer la situación del pueblo saharaui.

“Las firmas tienen un valor moral”, dijo Carlos Bardem, quien destacó que tras recoger un número considerable de rúbricas durante un mes y medio, aproximadamente, comenzarán “un peregrinaje” que les llevará al Ministerio de Asuntos Exteriores y a Presidencia del Gobierno. La plataforma hará de “altavoz” y dará “eco” para “dar armas diplomáticas” al pueblo saharaui y cumplir las resoluciones de la ONU.

“España tiene intereses en Marruecos, pero el Sáhara no está en la agenda”, denunció Bollaín. Corcuera, por su parte, recordó que con iniciativas como el Festival de Cine del Sáhara, que él dirige, han conseguido que los saharauis “se sientan menos solos”.

Por último y ante la posibilidad de que se haga una película sobre esta situación, Colomo detalló que prepara una comedia protagonizada por Sardá y codirigida por Joaquín Oristrell para contar su experiencia en el campo de refugiados donde se desarrolla el festival. Precisamente, el certamen “Documenta Madrid” proyectará el próximo miércoles en el Cine Estudio del CBA el documental “El Sáhara no se vende”.

En 1984, el cineasta tunecino Nacer Khemir deslumbró a medio mundo con su película: ‘Los balizadores del desierto’. No era un recién llegado al mundo de las imágenes, puesto que había realizado cortometrajes para la televisión, al tiempo que hacía sus pinitos como dibujante, marionetista, poeta y actor. Un consumado fabulador del que este cronista recuerda con agrado uno de sus filmes más exquisitos: ‘El perdido collar de la paloma’ (’Tauq al-hamama al-mafqud’, 1990). Por eso no debe sorprender a nadie el estreno de ‘Bab Aziz’, una suerte de remembranza del poeta ciego del mismo nombre, adscrito al sufismo, maravillosa doctrina mística que profesan ciertos musulmanes, principalmente en Persia. 

Bien está que se estrenen en nuestro país películas procedentes de otras latitudes, sobre todo en relación con el mundo árabe, ahora tan presente -la mayoría de las veces para mal- en los medios de comunicación a escala mundial. ‘Bab’Aziz’ es un título de notable valía si queremos comprender de alguna forma una cultura y una forma de entender la vida tan distinta a la nuestra.

Fecundas enseñanzas las que nos proporciona el filme, que derivan hacia las cumbres místicas que se mantienen inaccesibles para los humanos, salvo para un puñado de elegidos, que los musulmanes definen como ‘Insan-i Kamil’, el Hombre Perfecto, capaz de alcanzar las más altas metas espirituales. Inusual película, pues, con ribetes de ‘Las mil y una noches’, que destila un sutil aroma a embriagadoras especias orientales.

Bab´aziz, el sabio sufí. Su destino es la gran reunión de derviches que tiene lugar una vez cada treinta años. Pero para encontrar el lugar en el que se celebrará esta reunión hay que tener fe y saber escuchar el infinito silencio del desierto. En su viaje a través de la cegadora extensión de arena, se cruzan con Osman, que sufre por volver a ver a la bella joven que un día encontró en el fondo de un pozo; con Zaid, cuyo canto hizo que recuperara la belleza que había perdido; y con un príncipe que abandona su reino para convertirse en derviche.
Muy recomendada, sin duda alguna.

Israel está planeando celebrar su sesenta aniversario el 18 de mayo de 2008 con una fanfarria espectacular y toda una plétora de destacados eventos.

Según la página web del gobierno israelí Israelfestival.com, el festival incluirá “diversiones sin fin, un desfile de modelos, venta de diferentes comidas étnicas, bailes folclóricos israelíes, arte y artesanía, pabellones y exhibiciones de arte de la cultura y la herencia judía e israelí”.

Se espera que el acto de central de la ceremonia se celebre en Jerusalén oeste y que acudan a él tanto dirigentes políticos y militares israelíes como dignatarios extranjeros. Entre los que se espera que acudan están el presidente estadounidense George W Bush, el presidente francés Nicolas Sarkozy y la canciller alemana Angela Merkel.

Los medios de comunicación y las ONG israelíes ya han empezado en serio  las celebraciones. Por ejemplo, la televisión israelí ha empezado a emitir una nueva serie llamada Shishim (que significa “sesenta”), que es una retrospectiva de las seis décadas desde la creación de Israel en mayo de 1948.

La serie, que se empezó a emitir el 31 de marzo, está dividida en seis episodios, cada uno de ellos dedicado a una de las décadas que sucedieron a la creación del Estado.

Israel espera que estas fastuosas celebraciones sirvan para promover Israel y para mejorar su cuestionado prestigio en el exterior. “Es una oportunidad para celebrar nuestros logros, nuestros éxitos y nuestro ser nacional”, se enorgulleció la ministra de Exteriores israelí Tzipi Livni, quien todavía no había nacido en 1948.

Desde el punto de vista sionista, la historia de Israel es una historia de éxitos. Israel es hoy una reconocida potencia política y militar, aún cuando su poder se base en el patrocinio de entidades extranjeras. Con apenas siete millones de habitantes, incluyendo el casi millón y medio de no-judíos (la mayoría de ellos palestinos), Israel dirige más o menos la política y las políticas de la única superpotencia del mundo, Estados Unidos, gracias fundamentalmente a los poderosos lobbies judíos de Washington.

El poder del lobby judío explica sobradamente la enormidad del apoyo financiero y militar estadounidense a Israel, que se cuantifica en cientos de miles de millones de dólares. De no haber existido este casi ilimitado apoyo financiero, económico, tecnológico, político y militar, Israel nunca habría sido capaz de sobrevivir, especialmente dadas sus tácticas depredadoras.

Israel, que ha estado organizando una virulenta campaña contra Irán por su adquisición de tecnología nuclear, es una potencia nuclear del mismo nivel que otras potencias nucleares establecidas y su supremacía militar — al menos hasta verano de 2006 – ha recorrido la mayor parte de Oriente Próximo, desde Turquía a Irán y desde el norte hasta el centro de África.

Económicamente, Israel también es una superpotencia económica con un PNB que se acerca a los 0.5 trillones de dólares. De hecho, Israel es uno de los pocos Estados pioneros en el campo de la electrónica y en el del desarrollo de nuevas generaciones de medicina, y las farmacéuticas israelíes se reparten un mercado mundial que llega a los miles de millones de dólares.

A pesar de todos estos éxitos y logros, Israel sigue siendo un Estado basado en el racismo, el apartheid y la criminalidad contra el pueblo palestino, de cuya tierra se apoderó y a quien hasta el día de hoy está tratando eliminar. Por supuesto, no lo ha conseguido. Los palestinos permanecen, como entidad humana y como entidad nacional.

Para lograr sus objetivos, Israel trata de apoderarse como sea de la mayor cantidad posible de tierra palestina manteniendo en ella a la menor cantidad posible de palestinos.

Las políticas y tácticas empleadas por Israel para lograr su objetivo son tanto directas como insidiosas y suponen una limpieza étnica y un crimen internacional de genocidio. Israel ha institucionalizado el racismo, ha arrasado con buldózeres cientos de pueblos y ciudades palestinas, ha confiscado con todo descaro tierras y propiedades palestinas, incluyendo casa privadas, y recientemente está construyendo el llamado “Muro de separación” en Cisjordania cuyo objetivo principal es anexionarse la mayor cantidad posible de tierra palestina.

Lo más importante de todo esto, Israel ha perfeccionado el terrorismo generalizado auspiciado por el Estado, una política deliberada que tiene por objetivo hacer la vida a los palestinos lo más insoportable posible con el objetivo último de forzarlos a abandonar tanto sus casas como sus tierras. Esto se hace a plena luz del día y ante los ojos de las principales potencias mundiales, como Estados Unidos, la Unión Europea, Rusia y China, que o bien permanecen callados o bien pronuncian unas escuetas palabras inocuas acerca de la necesidad de adherirse a un proceso de paz que tiene forma pero muy poca sustancia.

Hoy, mientras Israel se prepara para celebrar su sesenta aniversario, el robo generalizado de tierra palestina en Cisjordania, especialmente en Jerusalén este y sus alrededores, continúa imparable. Aunque parezca increíble, el pueblo palestino ha sobrevivido. Es más, la resistencia palestina a la opresión israelí es legendaria – un rasgo que sigue desconcertando y frustrando a los estrategas israelíes. Quizá es esta resistencia lo que está animando a influyentes dirigentes políticos, militares y religiosos israelíes a hacer abiertamente un llamamiento al genocidio de los palestinos.

Recientemente, el vice-ministro de Defensa israelí Matan Vilnai amenazó con “infligir un holocausto mayor” a los palestinos. De forma similar, un número cada vez mayor de rabinos vinculados a los dos mayores sectores religiosos de Israel, el sector religioso ultra-ortodoxo Haredi y el sector religioso nacional sionista, emiten un edicto tras otro permitiendo a los soldados israelíes matar a voluntad civiles palestinos, niños incluidos, basándose en que en guerra toda la población enemiga puede ser tratada como combatiente, niños incluidos.

Se podría imaginar que esto es una exageración, pero no lo es. Recientemente el rabino Yisrael Rosen, director del Instituto Tsomet, un seminario religioso al que acuden los colonos israelíes de Cisjordania, declaró: “Hay que matar a todos los palestinos, hombres, mujeres y niños; incluso a sus animales”. Y hace poco el rabino jefe de la ciudad de Safad, Shmuel Eliyahu, urgió al Estado y al ejército a colgar a los hijos del combatiente palestino que el mes pasado atacó el Centro Merkaz Haarav, dirigido por colonos judíos en Jerusalén este, y mató a ocho estudiantes talmúdicos y cadetes militares en represalia por el asesinato por parte del ejército israelí de más de 130 palestinos, la mayoría de ellos civiles inocentes, en Gaza.

El rapidísimo crecimiento del fascismo no afecta sólo al sector religioso. El pasado mes de marzo los medios de comunicación israelíes citaban la amenaza de los miembros de Knesset y de ex-miembros del gobierno de ampliar las leyes discriminatorias contra los no-judíos según un modelo que recuerda a las leyes de Nuremberg aprobadas por la Alemania nazi. Según se informó, un miembro del Knesset dijo a su colega árabe: “Llegará el día en que os echaremos de esta casa”.

Estos ejemplos no asombran a nadie en un país en el que algunos rabinos, como David Batsri, enseñan abiertamente que los no-judíos son animales y asnos. Una reciente encuesta de opinión publicada esta semana muestra que el 75% de los israelíes apoyan la limpieza étnica de los árabes de la Palestina del Mandato — Israel propiamente dicho y los territorios palestinos ocupados de Cisjordania, Jerusalén este y Gaza. Como es comprensible, la encuesta suscitó airadas reacciones en la comunidad árabe israelí. Jamal Zahalqa, miembro árabe israelí del Knesset, sugirió que se está tratando a los árabes de la misma manera que se trató a los judíos durante el Tercer Reich antes de la Segunda Guerra Mundial.

“El odioso olor del racismo y del fascismo se percibe en todos los rincones de este país. Ustedes tienen que saber que nosotros no vinimos a Israel desde otra parte … Al contrario, fue Israel quien nos invadió. Nosotros somos la población originaria de esta tierra y nuestra legitimidad proviene de nuestra pertenencia a esta tierra, no de tener la ciudadanía israelí”, afirmó.

Zahalqa describió la encuesta como “otra muestra más que pone de relieve el galopante crecimiento del racismo y del fascismo en Israel a consecuencia de las actuales oleadas de odio contra toda persona y toda cosa árabe”.

Los temores de Zahalqa y de otros árabes israelíes son reales. Hace poco, cientos de residentes árabes de Jaffa, Lod y Ramleh tomaron las calles para protestar contra la planificada expulsión, por parte del Estado, de la ciudad de Jaffa de miles de árabes residentes ahí. Las autoridades han emitido órdenes judiciales de evacuación y de destrucción de miles de casas bajo la acusación de infligir las regulaciones referentes a la edificación. El Estado también afirma que “las familias han perdido el derecho a seguir viviendo en sus casas ya que éstas pertenecían a sus padres … “

“Estamos aquí y no nos iremos. Viviremos en esta tierra o moriremos en ella. No dejaremos que toquéis nuestras tierra o nuestros santos lugares”, afirmó el jeque Raed Salah, dirigente del movimiento árabe en Israel. “Todas vuestras leyes pertenece al cubo de la basura. No os tememos. Seguiremos viviendo en nuestra tierra”, añadió.

El año pasado Richard Falk, un reconocido judío estadounidense profesor de derecho y práctica internacional, escribió un articulo titulado “Nos arrastramos hacia un holocausto palestino”*, en el que advertía que Israel se está encaminando a la consumación de un holocausto contra los palestinos. “¿Es una exageración irresponsable si se asocia el trato dado a los palestinos con este historial criminal nazi de atrocidad colectiva? Pienso que no”, afirmó Falk.

Para justificar la analogía entre los nazis e Israel Falk argumentaba que los acontecimientos de Gaza (el bloqueo contra su población calculada en un millón y medio de habitantes) eran especialmente alarmantes porque expresaban vívidamente una intención deliberada por parte de Israel y de quienes lo apoyan de someter a toda una comunidad a unas condiciones extremadamente crueles que ponían en peligro su vida. “La sugerencia de que este modelo de conducta es un preparación-de-holocausto representa un llamado bastante desesperado a los gobiernos del mundo y a la opinión pública internacional para que actúen urgentemente para impedir que estas actuales tendencias genocidas culminen en una tragedia colectiva”, escribió Falk.

En resumen, desde el punto de vista del fascismo, Israel tiene mucho que celebrar en términos de logros políticos y militares. Pero en términos de justicia, moralidad y humanidad, uno lucha para que se llama por su nombre a un país que está en la superficie de la tierra y que de una forma tan descarada practica la opresión y el racismo. Como tal, en su sesenta aniversario Israel sigue siendo lo que era cuando nació hace seis décadas: un Estado construido sobre sangre, asesinatos, robos y mentiras.

¿Tiene Israel intención de cambiar sus costumbres? No teman, puede que digan los dirigentes israelíes. Es decir, a menos que usted sea palestino.

DAM. Grupo Palestino. Meen er habi? Who is the terrorist?

Visto en palestinalibre.org

Irán es un extraordinario mosaico de pueblos distintos reunidos por lazos vigorosos. Es, junto con Etiopía, el único imperio que pervive en nuestros días, entendido el término «imperio» en el sentido de construcción política centralizada, monocéfala y pluriétnica. Pero mientras que Etiopía ha sido desgajada de parte de sus elementos básicos, como Eritrea, Irán pervive tras la caída de su último emperador, una larga guerra con su vecino occidental y fuertes tensiones nacionalistas.

He aquí, precisamente, la más llamativa característica geopolítica de Irán: su resistencia, como Estado compacto, ante la presión de las numerosas culturas y hasta nacionalidades que lo componen. Esa resistencia exitosa se sustenta en tres grandes factores: la tradición imperial, el centralismo basado en la cultura y la fe y el centralismo basado en la integración de los distintos territorios.

1. La tradición imperial

1.1. El modelo

El punto de partida del carácter de imperio de Irán se encuentra en un hecho de psicología política: la idea de imperio y el concepto geográfico de Irán están índisolublemente unidos a través de la Historia. Irán es la más antigua construcción política viva del planeta, superviviente como tal de manera discontinua y bajo formas cambiantes, pero donde la idea imperial se ha mantenido siempre muy profundamente enraizada.

«Irán» y «Persia» son dos topónimos muy antiguos: «Irán» significa literalmente «País de los arios», un conjunto de tribus indo-iranies, rama oriental de los indoeuropeos que entraron en Irán e India a partir del segundo milenio antes de Cristo. «Persia» es el nombre de la tribu que hizo la primera unificación política de Irán, bajo el reinado de Ciro, en el s. VI antes de Cristo.

El nombre se conserva en la provincia de Fars y en el farsi, la lengua literaria y oficial en Irán. Como se ve, las propias construcciones políticas, empezando por sus nombres, son testigos de persistencia a lo largo del tiempo.

El modelo imperial en el que Irán se inscribe es anterior a la constitución de la entidad política íraní en sí: hay que buscarlo en el tercer milenio antes de Cristo y en Oriente Próximo, en los imperios mesopotámicos y en Egipto. El imperio aqueménida (700-329 antes de Cristo) recogió estas tradiciones políticas, pero supo darles una expresión más vasta, más acabada y más razonada, mantenida de forma ejemplar hasta nuestros días.

Ese modelo imperial forjado y mantenido en Irán consiste en una forma de organización plurinacional, un concepto de Estado situado por encima de las etnias y culturas e indiferente a las variadas concepciones políticas que ha revestido a través del tiempo.

Su declaración de intenciones aparece ya en el siguiente texto: «Soy Jerjes, el gran rey, rey de reyes, rey de las tierras de numerosos pueblos». Se trata de la inscripción de la escalera oriental de Persépolis, donde esos «numerosos pueblos» aparecen representados.

1.2. El control del espacio: los desplazamientos

De esta supremacía de la idea imperial sobre los distintos componentes nacionales derivan varías consecuencias.

La primera de ellas es que las etnias están al servicio del imperio, son instrumentos en manos del soberano. Éste las remodela y modifica su situación y su emplazamiento. Los desplazamientos forzosos de poblaciones son una constante de la tradición política iraní desde la Antigüedad.

Las más llamativas de la época «moderna» tuvieron lugar entre los siglos XVII y XVIII, cuando tribus enteras de azeríes (turcos) y kurdos (iraníes) de las fronteras occidentales fueron desplazados a Jorasán para defender las orientales contra los uzbecos (turcos). El mosaico étnico es, en buena medida, expresión de las remodelaciones demográficas impuestas desde el poder. A lo largo de 2500 años poblaciones enteras fueron desplazadas del Cáucaso al Indo, de Mesopotamia al Oxus (actual Amu Daria) y del Caspio al Golfo Pérsico.

Las conciencias étnicas y culturales no tienen expresión política autónoma. Sea cual sea la dinastía dominante y la etnia a que pertenece, las estructuras políticas que mantiene trascienden largamente todas las diferencias. Las estructuras tribales y las identidades étnicas y culturales fueron siempre, en el Estado iraní, elementos de un juego social en el cual dicho Estado ha acabado por afirmarse de una u otra forma.

1.3. El control del espacio: el marco social

El instrumento utilizado para contener este mosaico de pueblos y de culturas tan dispares sobre un espacio tan grande fue, a lo largo del pasado, de orden social: se trata de un armazón compuesto por grandes terratenientes que recibían grandes superficies territoriales por gracia (revocable) del soberano, por lo que estaban muy sujetos a la autoridad central. La aristocracia terrateniente dependiente del monarca fue así, durante muchos siglos, el instrumento esencial de control y de dominio imperiales.

La pérdida de propiedades por parte de la corona y su paulatino paso al sistema hereditario fue roto en época del último emperador mediante la confiscación como castigo por rebeliones en las regiones periféricas. En 1958, en vísperas de la reforma agraria, la corona poseía una décima parte del territorio del país; un tercio era de grandes terratenientes; otro tercio, de pequeños terratenientes; y el resto, de habices, medianos propietarios, etc.

Ni que decir tiene que este modelo imperial supuso un espectacular desarrollo agrícola en época antigua y medieval, con la creación y el mantenimiento de complejos sistemas de regadío (de los que los más conocidos son las galerías subterráneas), deviniendo a la larga un factor de empobrecimiento del medio rural en épocas moderna y contemporánea.

1.4. El control del espacio: el territorio

El actual territorio iraní no es, ni mucho menos, lo que llegó a ser en el momento más ál-ido de su expansión, la época aqueménida (700-329 antes de Cristo), cuyo imperio abarcó en su momento de Libia a Asia Central y del Egeo al noroeste de India.

Hoy día Irán no cubre siquiera las tierras donde se hablan las lenguas iraníes y los dialectos neo-persas (Kurdistán, Afganistán y Tayikistán son tan sólo tres claros ejemplos de esto). Sin embargo, el actual territorio iraní sirve de espacio a la fuerte amalgama social que integra toda una colección de minorías étnicas, culturales o lingüísticas más o menos claras en la periferia pero imposibles de diferenciar en su centro, fundamentalmente farsófono.

Se calcula que el total de los farsófonos del país ronda el 50%, siendo el 20% de lengua azerí y el resto se reparte entre otras lenguas iraníes (bajtiarí, beluche, guilaní, kurdo, lur, mazandaraní y talesí), varias de ellas ágrafas, que emplean el farsi como lengua escrita y de cultura; turcomanas (como el qasharí); y árabe (sobre todo en la zona del Golfo y, a raíz de la guerra con Iraq, en ciudades del interior, por inmigración desde regiones en conflicto).

En cuanto a religiones, la mayoritaria es la shií (85%), seguida muy de lejos por la sunní (12 a 15%) y por minorías como zoroastristas, cristianos siríacos, cristianos armenios y judíos.

2. El centralismo basado en la cultura y la fe

En todo este inmenso y complejo mosaico hay un hilo conductor, que es lo que ha permitido construir y mantener el imperio. Este hilo está formado por dos factores: un fuerte sentimiento de identidad cultural nacional y una afiliación religiosa asentada sobre él.

2.1. El sentimiento de identidad cultural nacional

El punto de partida del sentimiento actual de identidad iraní fue el desajuste entre la conquista araboislámica, muy rápida (unos 10 años), la lenta y difícil islamización del país (recordemos que las revueltas antimusulmanas se prolongaron hasta finales del siglo IX, unos 250 años) y su imposible arabización, a diferencia de Egipto y de Iraq. Culminada la islamización surgió el movimiento «nacionalista» que despreciaba lo árabe reivindicando la lengua persa y la creación literaria en farsi o neopersa desde ese mismo siglo IX.

El sentimiento nacional corre paralelo, pues, al uso del farsi, lengua del Fars promovida al rango de lengua oficial. La cultura y la lengua persa se mantendrían incluso frente a las invasiones turcas que tuvieron lugar del siglo IX en adelante. Es más: los propios turcos, de religión originariamente chamanista, se islamizaron y «farsizaron» en Irán, desde donde fueron vehículo de transmisión de la lengua y la cultura persas.

2.2. El factor religioso: el shiísmo

Durante bastante tiempo el Shiísmo duodecimano no fue sino una rama entre otras en un Irán dominado oficialmente por la Sunna.

Los factores que explican el shiísmo iraní son varios. Un hecho discutible es de carácter histórico: Husayn, hijo de ‘Alí, se casó con la hija del último rey sasánida. Los imanes ‘alíes reunirían en sí el principio de la herencia del Profeta junto con la filiación real persa, que se abrogaba derechos divinos. Sea esto cierto o no, los iraníes fueron mayoritariamente shiíes desde las primeras décadas del dominio islámico del país.

El proceso de aumento del peso específico de la Shía en el entramado político iraní tuvo su punto álgido en el siglo X, cuando la dinastía Buyí, de origen iraní y confesión shií, surgió con fuerza y se apoderó de Bagdad en 945.

Para los siglos XI-XII, con los selyuquíes, el shiísmo imaní está bien implantado en casi todas las regiones de Irán, y ello a pesar de que varias dinastías iraníes fueron sunníes. La situación quedó definitivamente zanjada en 1501, cuando Isma’il el Safaví se apoderó de Tabriz, se proclamó shah y declaró la Shía religión oficial del Estado.

3. El centralismo basado en los territorios y su integración

El marco por excelencia de este panorama descrito es la meseta iraní, una tierra alta y árida bordeada de cadenas montañosas y recorrida por macizos aislados cuyas precipitaciones nutren los ríos y las corrientes subterráneas a la vez que definen valles profundos y desérticos. La altitud media es de unos 1500 metros, con fondos de valle a unos 600 y altitudes montañosas que sobrepasan los 5000, como el Damavand, con sus 5671.

Es en este Irán interior donde se organiza el gran Estado imperial que sobrevive hasta nuestros días. Como factores desfavorables se cuentan las enormes distancias y lo inhóspito de gran parte del paisaje.

Como factores de cohesión, las poblaciones que jalonan las grandes rutas caravaneras que atraviesan esta inmensidad desapacible: los desiertos están cruzados por una red de pistas con etapas a distancias regulares, que permiten la continuidad de las comunicaciones entre los puntos más distantes del país.

La marca del Estado es vísible a lo largo de esas rutas mediante innumerables construcciones, tales como fortalezas, caravansares, fuentes, mezquitas, acuartelamientos…

El poblamiento de la meseta es, pues, discontinuo en su mayor parte, ligado a los recursos hídricos, que son básicamente los ríos que descienden de las montañas, los oasis o los resultados de los esfuerzos humanos por el almacenamiento (depósitos) o la desviación (qanats).

En virtud de esos recursos aparecen las ciudades, a partir de las cuales se realiza la explotación del país, durante mucho tiempo en la órbita de los grandes terratenientes ya mencionados. Las ciudades son los centros y los lazos del poder imperial, que se asienta personalmente en la capital del país.

En este Irán central hay un primer alineamiento de importancia en el piedemonte nororiental del Zagros: grandes aglomeraciones entre la montaña y el desierto, que se benefician de los recursos hídricos de aquélla y del contacto con las dos grandes regiones naturales del país (la propia región montañosa occidental y la meseta central, con sus grandes desiertos, los principales de los cuales son el Kavir y el Lut).

Al sureste aparecen oasis más o menos aislados, como Kirmán. La zona privilegiada está en el noroeste, donde se sitúan Isfahán, Teherán y Qom, con pequeños valles irrigados. Al oeste se pasa de campos de cultivo pluvial a grandes desiertos.

La función política centralista ha tenido siempre la tendencia a establecerse en los territorios septentrionales de la meseta. La fijación en Teherán de la capital de los Qajaríes (1789) no es sino la última manifestación de una serie de capitales nórdicas anclada desde entiguo en la visión política y estratégica del país. Las razones de este fenómeno son múltiples.

Entre ellas, las más poderosas son el origen turco y mongol de las dinastías iraníes desde época medieval, que escogieron sus capitales en las rutas de migración de los nómadas; y razones climáticas -el sur es demasiado caluroso-. Así Ardabil, Sultaniyya, Qazvin, Tabriz y hoy día Teherán.

La inestabilidad de las localizaciones de las capitales no puede enmascarar un hecho claro: Irán ha estado regido, a través del tiempo, por su borde noroeste. Es allí donde se sitúa el fundamento de su existencia política y sólo desde allí desde donde puede ser dominado.

Orientación bibliográfica

La bibliografía relativa a Irán, sus etnias, sus culturas y su carácter de imperio es en verdad inabarcable. Se señala a continuación una serie de obras básicas y de referencia, en lenguas occidentales, a las que el lector podrá acudir a modo de introducción general:

- AHMADI, N., Iranian Islam: The Concept of tlze Individual, N, York, 1998. - DIGARD, J. P., Le fail ethnique en Iran el Afghanistan, París, 1988. - Encyclopcedia Iranica.
- FRYE, R. N., ed., The Camhridge History oflran, Cambrídge, 1975.
- HILLMENN, M. C., Iranian Culture: A Persianisi View, Lanham, 1990.
- HOURCADE, B., & TUAL, A., Programme d’Etablissement de cartes
Ethnographiques de l’Iran, París, 1979.
- KHEIRABADI, M., Iranian Cities: Formation and Developrnent, Austin, 1993.
- KIAN, A., Secularisation of Iran: A Doomed Failure? The New Middle Class and the Making of Modern Iran, Lovaina, 1998.
- MOFID, K., Development and Planning in Iran: From Monarchy to Islamic Republic, Cambridge, 1987.
- NAVABPOUR, R., Iran, Oxford, 1988.
- OMID, Homa, Islam and the Post-Revolutionary State in Iran, N. York, 1994.
- PLANHOL, X. de, Les Nations du Prophéte, París, 1993 (hay traducción española).
- SCHIRAZI, A., Islamic Development Policy: The Agrarian Question in Iran, Boulder,
1993.
- SELLIER, J. & SELLIER, A., Atlas des Peuples d’Orient, París, 1993 (hay traducción española).
- TAPPER, R., The Conflict of Tribe and Siate in Iran and Afghanistan, Londres-N. York, 1983.

Autor: Juan A. Souto

Fuente: Universidad Complutense de Madrid

Ser albino en Tanzania te puede costar la vida: en los últimos meses docenas de ellos han sido asesinados y partes de sus cuerpos acaban en un macabro contrabando alimentado por el fetichismo y la superstición.

Es una tenebrosa costumbre en Tanzania, donde también se da el asesinato de ancianas por supuestas brujerías o el contrabando de piel humana.

La falta de pigmentación en la piel que tienen los albinos es un estigma en muchos países de África. Con frecuencia son acusados de brujería y sufren el repudio de sus comunidades y de sus familiares.

Pero en Tanzania no es un problema de sospechas de brujería, sino de algo más tétrico. “Lo que buscan sus asesinos son partes de sus cuerpos”, como dedos, órganos sexuales, lenguas y pelo, sostiene el jefe de la Policía, Said Mwena.

En Tanzania, un país de 39 millones de habitantes, se estima que hay cerca de 270.000 albinos. Desde finales de marzo, quince de ellos han sido asesinados y mutilados. Según Mwena, aparte de los asesinatos ya confirmados, hay otros dos albinos con paradero desconocido.

El asesinato de albinos es un crimen asociado a la minería, una actividad clave en Tanzania, donde hay importantes yacimientos de diamantes, esmeraldas, rubíes y zafiros. También es el tercer productor continental de oro, después de Sudáfrica y Ghana. Se piensa que los centros mineros son el mercado habitual para este contrabando de órganos de albinos, y las autoridades creen que los mineros de pequeña escala son los principales compradores.

Todo porque, según ciertas supersticiones, las partes de los albinos dan buena suerte, ya sea para librarse de morir en los yacimientos o para encontrar las mejores vetas.

El presidente de la Asociación de Albinos de Tanzania, Ernest Kimanya, ha pedido dos cosas al Gobierno: parar los brutales asesinatos y elaborar un censo de estas personas. “Somos vulnerables y en extremo carentes de seguridad”, dice Kimanya.

La zona donde se han descubierto los últimos casos, en las poblaciones ribereñas del lago Victoria, también es testigo de una larga matanza que se desarrolla desde hace varias décadas y que tiene otras víctimas: ancianas que son sospechosas de brujería.

Se calcula que el promedio anual es de unos cien asesinatos, y hasta ahora las autoridades creen que desde los años setenta han perecido más de tres mil ancianas por estos crímenes a sangre fría, cometidos con lanzas, machetes o hachas.

El perverso ritual incluye quemar las chozas de las víctimas. Los asesinos reciben como recompensa una o dos vacas, que les entregan los líderes comunales por su “buen trabajo”, según las autoridades. En otras ocasiones, la recompensa es dinero, unos 100 dólares.

Estos crímenes se están registrando en comunidades aisladas de la región noroeste del país, situada a unos 1.000 kilómetros de la principal ciudad tanzana, Dar es Salam. Pero, simultáneamente, en el suroeste surgió un comercio macabro de piel humana, ahora prácticamente extinguido, que va más allá de las fronteras nacionales, buscando mercados en Zambia, Malaui o la República Democrática del Congo.

Los sociólogos y las autoridades no saben con certeza qué movía este contrabando, pero sí se sorprenden del dinero que genera: una pieza de piel humana puede llegar hasta los 400 dólares (unos 253 euros), una cantidad importante para un país en el que la mayoría de la población vive con menos de un dólar diario.

Las autoridades lograron controlar estas operaciones a fines del 2005, pero para entonces docenas de personas habían sido asesinadas y despellejadas. Tres presuntos autores de estos crímenes están en la cárcel.

Visto en wanafrica

Ayer, día 8 de abril, se celebró el Día Internacional del Pueblo Gitano. Esta fecha, institucionalizada junto a la bandera y el himno gitanos en el primer Congreso Mundial Gitano celebrado en Londres en 1971, ha tenido en los últimos años una importante difusión tanto en España como en numerosos países de los cinco continentes.

La celebración del Día Internacional de los Gitanos ha supuesto en los últimos años una importante ocasión para el reconocimiento de los gitanos, su historia, su lengua y su cultura. Si bien durante un tiempo ha sido una celebración que pasaba desapercibida, actualmente es conmemorada en países de los cinco continentes, como una llamada de atención a la discriminación que, en muchas ocasiones todavía sufre esta comunidad.

Os contaré un poco de historia sobre este pueblo…

El pueblo gitano también es conocido como pueblo rom o romaníes y en España puede usarse también el término calé para referirse a la persona, o caló para referirse a su idioma propio.

En la actualidad los gitanos están presentes en casi todos los estados europeos, en numerosos países americanos y en algunos africanos y asiáticos. Es la mayor minoría étnica de la actual Unión Europea.

Historia: es un desafío polémico para la historía, la antropología y la sociología explicar los orígenes del pueblo romaní, su evolución en el tiempo y sus estrategias de supervivencia en sociedades dentro de las cuales siempre son minoritarios.

La opinión más extendida afirma, a partir de análisis genéticos y lingüísticos y a la vista de los documentos conservados, que proceden del Punjab, en cualquier caso de alguna zona comprendida entre India y Pakistán.

La entrada de los gitanos en Europa se documenta a partir de los primeros años del siglo XV.

Las relaciones entre la población local y los gitanos fueron en general buenas duranteel siglo XV, pero se deterioraron progresivamente, de manera que en el siglo XVI prácticamente todos los estados habían emitido órdenes de expulsión, represión o asimilación. Esta situación de persecución, unida a su escaso interés por la agricultura o las profesiones liberales, acentuó el carácter itinerante de los gitanos. Durante los siglos siguientes, y especialmente durante el siglo XIX se produjo una segunda migración masiva de gitanos hacia Europa y América, aprovechando las rutas europeas hacia el nuevo continente.

Los gitanos se vieron severamente perseguidos e incluso exterminados durante el siglo XX. La inestabilidad política y económica del este de Europa provocó, especialmente a fines del siglo, otra nueva movilización en masa de la comunidad gitana, todavía en curso, esta vez en dirección a la Europa central.

Cultura: Como dice Federico García Lorca,

“El gitano es lo más elemental, lo más profundo, más aristocrático de mi país, lo más representativo de su modo y el que guarda el ascua, la sangre y el alfabeto de la verdad andaluza universal”

Los gitanos han tenido desde antiguo un estilo de vida parcialmente nómada que les ha influido notablemente y desde un principio han destacado por una importante aportación característica en el arte y cultura populares, especialmente la música. Siguen celosamente sus costumbres, pero también se han adaptado y evolucionado en los distintos países donde se han asentado. Ello fue especialmente manifiesto en Andalucía donde los gitanos hicieron suyos el canto y el baile flamencos, enriqueciéndolos y aportando infinidad de cantaores o bailaores a la cultura andaluza y española.

Camarón y Paco de Lucía- Cante Flamenco

Una muestra de férrea identidad común es el uso de la palabra payo, con la que designan a los que no son gitanos, en contraposición a los gitanos. Otro término extendido entre los gitanos para denominar a los no gitanos es “gadyè”. De este término deriva “gachó”, palabra muy utilizada en España para referirse a un individuo cualquiera (equivalente a “fulano”) y “gachí” (para referirse a una mujer). En España, los gitanos también pueden referirse a los no gitanos como “busnó” y “lacró”.

Idioma: Los gitanos hablan el romaní, un idioma indoeuropeo.

Un estudio del año 2003, publicado por la revista Nature, sugiere que el romaní está relacionado con el cingalés, todavía hoy hablado en Sri Lanka. En la actualidad, sin embargo, la mayoría de los gitanos del mundo habla la lengua del territorio en que habita, adaptándola mediante el fenómeno llamado pidgin.

Las lenguas gitanas se agrupan de la siguiente manera:

• grupo del Danubio representado por los kalderash, lovara y curara;
• grupo balcánico occidental que comprende a istrios, eslovenos, javates y arlija;
• grupo sinto: eftavagarja, kranarja, krasarja y eslovaco;
• grupos rom de Italia central y meridional;
• grupo británico: romaní galés (ya desaparecido) y anglo-romaní;
• grupo fínico;
• grupo greco-turco o greco-romaní.
• grupo ibérico: caló o hispano-romaní, que es una trasposición léxica del vocabulario romaní sobre la sintaxis y la gramática del español.

Población: son una comunidad muy diversificada, a nivel internacional, sin territorio propio definido, y en la práctica sin instituciones políticas o sociales propias hasta el último siglo. Idealmente, se conoce al país gitano como Romanestán, concepto o reclamación similar en cierto modo al de otros pueblos o etnias sin estado, como los kurdos y su Kurdistán o el del pueblo judío antes de la creación del estado de Israel.

Se estima que en todo el mundo viven entre 10 y 12 millones de gitanos, distribuidos hasta en cuatro continentes.

Grupos y subgrupos:

Los propios romaníes se agrupan en diferentes divisiones,en función de diferencias territoriales, dialectales y culturales. Las cuatro grandes familias gitanas son:

1. Kalderash: propios de los Balcanes, y que nutrieron los grupos de emigrantes a Norteamérica y Sudamérica.
2. Calé o Gitanos, extendidos en el norte de África, la península Ibérica y el sur de Francia.
3. Manuches o Sintis, que se desplazan por las fronteras francoalemanas y especialmente por Alsacia.
4. Romanichels, en Inglaterra y Estados Unidos.

Cada una de estas familias puede subdividirse en dos o más subgrupos en virtud de su ocupación o el territorio de origen. Así, encontramos los siguientes términos: Machvaya (Machwaya), Lovari, Churari, Sinti, Rudari, Boyash, Ludar, Luri, Xoraxai, Ungaritza, Bashaldé, Ursari y Romungro.

La persecución étnica

Religión: A pesar de que hay un gran número de gitanos cristianos, prácticamente la totalidad de los gitanos es musulmana y practicante.

Sin embargo, determinados valores como justicia, cortesía, fidelidad y moralidad son mucho más intensos en la sociedad Gitana que en los pueblos vecinos. Mantienen sus normas sociales de forma muy estricta. Por ejemplo, si un Gitano comete una acción considerada inmoral o ilegal, se le considerará como un proscrito.

La virginidad de las muchachas jóvenes es otro de los rasgos diferenciadores. De hecho, debe demostrarse antes del matrimonio que la muchacha nunca ha estado con un hombre. Algunos ven en este código social estricto restos del antiguo sistema de castas hindú . Por otro lado, mantienen determinadas creencias tradicionales.

Por ejemplo, creen que hay espíritus, lagartos y serpientes capaces de dañar a los humanos. Creen que los hombres tienen el poder para maldecir a otros echándoles “el mal de ojo” , o el poder para sanar a los enfermos.

Historia del pueblo gitano

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Amo profundamente Marruecos, su gente, sus montañas, sus paisajes me cautivan, sus ciudades andalusies norteñas, el Atlas en toda sus dimensiones, las ciudades costeras, el desierto del Sáhara y la magia de Errachidia, la costa atlántica. Todo me seduce. Su cultura musical, tamaweyt de tradición amazigh, la canción clásica, andalusí, chaabi. Su historia tan rica, dura y exquisita… por todo esto y mucho más a lo largo de todos mis viajes me parece que en varios aspectos especialmente de origen político y tal vez social necesitan más que una reforma.

La opacidad de las autoridades marroquíes, el majzén, el sistema judicial. La corrupción se mezcla y se infiltra de tal manera que resulta dificil ya separarla de las altas instituciones, empezando por el judicial.

Gravísima situación que pone a una bella sociedad de corte islámico y tolerante contra las cuerdas. ¿Por qué? porque desespera, arruina la moral de la juventud, provoca desaliento y escepticismo cuando no una desigualdad tan grande que resulta dificil de creer.

La idea que tenemos los “occidentales”de Marruecos todavía es un tanto romántica, envuelta en cierta bruma de primitivismo. Esto es bastante negativo pues hace que los turistas que viajen al Magreb tengan una relación preconcibida, contribuyendo al distanciamiento entre las personas.

Tenemos poca fe en el desarrollo de los derechos humanos en Marruecos, unos derechos humanos que a mi juicio en ningún modo deben de ser una copia de los occidentales, sino una búsqueda franca y sincera desde las instituciones, pero nunca traicionando al pueblo ni renunciando a su propio camino.

Traición es lo que en parte está sucediendo, aunque se aprecien algunos cambios, que no son suficientes en una sociedad que necesita de oportunidades e igualdad.

El islam puede ser importante en este aspecto pero quizás no suficiente, pues carece de creación y de oportunidad de expresión en un sistema monárquico ciertamente esclerótico y ahogado por una burocracia aplastante y corrupta.

Marruecos, su gente y muchos más en absoluto merecen la corrupción bestial e ineptitud de una parte importante de sus dirigentes.

Me resisto a creer que el destino de Marruecos va a estar cautivo en manos de gran parte de esta clase política.
 

visto en webislam

Los tuareg han sido siempre, en Europa, un producto de la imaginación popular: jinetes sobre elegantes camellos, viajeros en una tierra infinita, los últimos pueblos libres sobre nuestro planeta. Su conocimiento está teñido de ideas románticas, pero la realidad de estos grupos pastores muestra una difícil adaptación a un medio áspero, frecuentes períodos de hambre y una libertad restringida a las necesidades de pastos para sus rebaños, de los que los tuareg son absolutamente dependientes.

Los tuareg  son un pueblo bereber en el desierto del Sáhara. Cuando se desplazan cubren las necesidades de los animales y las suyas propias en el camino, puesto que viven en unidades familiares extensas las cuales van siguiendo a los grandes rebaños a su cargo.  En la antigüedad, se dedicaban a saquear pueblos, controlando además las rutas del desierto. Las invasiones árabes y hilalianas, en el siglo XII, les obligaron a adoptar un estilo de vida nómada.

Historia:  El término Tuareg o Targi en singular, se aplica a numerosos grupos que comparten un idioma común y una historia común. Etnicamente, hay Tuareg de ascendencia Bereber y de diversos grupos del Africa negra. Las caravanas Tuareg de camellos jugaron un importante papel en el comercio trans-sahariano hasta mediados del siglo 20, en que los trenes y camiones tomaron el relevo. La historia Tuareg empieza en el norte de Africa donde es anotada su presencia por Heródoto. A lo largo de los últimos 2.000 años muchos grupos han ido desplazándose hacia el sur movidos por la presión de las gentes del norte y por la esperanza de encontrar una tierra más próspera en el sur. 

La colonización, primero, y la descolonización más tarde, (con el establecimiento de fronteras entre Estados), ha supuesto el fin de las confederaciones Tuareg y las rupturas familiares en Argelia, Libia, Malí, Níger y Burkina Faso. Además de esto, la  introducción de nuevos modos de transporte (camiones) y la sequía ha acabado con su economía nómada.

En 1963, se producen las primeras revueltas Tuareg, especialmente en Mali y Niger, seguidas de la represión gubernalmental saldada con miles de víctimas entre la población Tuareg civil. Se estima en más de 1500 víctimas en dos meses en Niger y más de 600 en Mali.

Las sequías de 1973 y 1974, y 1984-85  diezmó la casi totalidad de su ganado y forzó a muchos Tuareg a sedentarizarse en suburbios alrededor de los centros urbanos, o emigrar hacia Argelia, Libia, y Nigeria.

Hoy, muchos Tuareg viven en comunidades sedentarias en las ciudades que bordean el Sahara y que anteriormente fueron grandes centros comerciales del Africa occidental. La falta de recursos ha obligado a muchos jóvenes a emigrar a otros paises como Ghana o Costa de Marfil.

Idioma:  el idioma Tuareg en sus muy variados dialectos es parte del troco común Bereber, auque según las zonas, con influencias Songhay, Hausa y otras. Son los únicos que siguen conservando la escritura Bereber, llamada Tifinagh.

Sociedad:  Esquemáticamente, aunque esta clasificación se estableciese en la época de la colonización por administradores que se referían a estructuras feudales típicamente occidentales, la sociedad tuareg se puede dividir en dos categorías: por un lado, los “hombres libres” (ilellan, sing. elelli) y, por otro, la “clase servil” (akli, pl. iklan). Ambas categorías incluyen sendas jerarquías de escalones intermedios.

Entre los hombres libres se cuentan la aristocracia guerrera (imajeghan), los religiosos (ineslemen), los vasallos o tributarios (imghad) y los artesanos (¡nadan). En un grupo intermedio, aunque aún libre, los mestizos (ibogholliten) y los libertos (iderfan e ighawellan). Y, finalmente, el grupo de los cautivos (iklan). Los iklan se dedicaban al pastoreo , la cocina y otros quehaceres domésticos.

Normalmente, los grupos de Tuareg sedentarios mantenían una relación similar a la de vasallaje respecto a un jefe local, comerciante, que les garantizaba protección a la comunidad.

La sociedad tuareg ha sido casi siempre estudiada a través de los imajeghan, es decir, centrando la atención en la aristocracia guerrera, poseedora, no sólo del poder, sino también del saber.

Economía:  durante miles de años, la economía Tuareg ha girado alrededor del comercio trans-sahariano. Hay cinco rutas de comercio que se extienden por el Sahara desde la costa mediterránea a las grandes ciudades del sur del Sahara. Debido a la naturaleza del transporte y el espacio limitado disponible en las caravanas, los Tuareg comerciaron normalmente con artículos de lujo, cosas que ocupaban un espacio pequeño y en que podían obtener una gran ganancia.

Durante varios siglos los Tuareg también comerciaron con esclavos comprados en el Africa oriental y vendidos a los europeos y a los árabes de Oriente Medio. Muchos Tuareg se establecieron en las comunidades con las que ellos comerciaban y hoy día controlan en algunos lugares el comercio local, actuando además, como representantes para los amigos y familia que continuan comerciando.

Religión:  aunque la mayoría de los Tuareg son musulmanes su práctica religiosa no es tan estricta como en el resto , y mientras que son fieles en el cumplimento de las oraciones diarias, no suelen observar el ayuno durante el Ramadan, especialmente los comerciantes cuando viajan. Se puede decir que han adoptado algunas ideas del Islam en la medida de que esto no se contraponía con sus propias creencias, manteniendo intactos su sistema de justicia y sus leyes.

Como la mayoría de los musulmanes del norte de Africa, los Tuareg creen en la presencia continua de varios espíritus (djinns). La adivinación es realizada a través de los medios del Corán. La mayoría de los hombres usan amuletos para su proteccion que contienen versos del Corán. Los hombres empiezan a llevar los velos teñidos de índigo, tidjelmousts, a la edad de 25  años qué oculta su cara entera salvo sus ojos.

Este velo nunca se lo quitan, incluso delante de los miembros familiares. En cambio, las mujeres no llevan el velo propiamente islámico sino mas bien una tela que cae sobre la cabeza con el fin de protegerse del viento y del sol.  Los Tuareg pertenecen a la corriente islámica Maliki como resultado de las enseñanzas del gran profeta, El Maghili, que fue quien difundió la religión entre ellos a principios del siglo 16.

Mujer tuareg de Mali

Mujer tuareg de Níger

Vida cotidiana:  la vida de los tuareg transcurre alrededor y dentro de la tienda, que varía según la región de procedencia. En este ámbito se presenta el montaje de una tienda y sus principales elementos: cómo se fabrican las esteras, los cojines de cuero, las separaciones entre los espacios y los grandes sacos donde se disponen los ropajes y los objetos de valor. Se muestra asimismo la distribución del trabajo por sexos, haciendo hincapié en el papel de la mujer en la cultura tuareg. Los ratos de ocio se dedican a la oratoria, los acertijos y la música.

Festival de música tuareg:

Si eres observador/a  ya te habrás dado cuenta de la cantidad de joyas y abalorios que llevan las mujeres tuareg. Los artesanos tuareg consagran toda su inspiración a las artes de orfebrería y el cuero, especialmente a la confección de joyas de plata, bolsos de gala y almohadones.

Artesanía: la inspiración surge de una arraigada tradición simbólica que remite a crencias preislámicas en las que dominan los motivos decorativos geométricos: la cruz, el damero, la red de rombos, el triángulo equilátero, las puntas de flecha estilizadas… Los aderezos y las joyas de plata son confeccionados por los herreros, una casta despreciada pero temida por los tuareg. Manipulan el fuego y transforman los elementos, por lo que tienen un contacto especial con las fuerzas ocultas.

Para terminar este post me gustaría compartir un poema tuareg. Si queréis saber mas sobre este ancestral pueblo del desierto aqui tenéis una información mucho mas extensa.

 Hoy he visto una nube en el cielo infinito,
un paño blanco en medio del azul.
Parecía un turbante sobre el árido monte.
Luego he mirado al wadi que hay junto al poblado
y le he dicho: “hermano wadi,
¿te gustaría que esa nube solitaria
descargara su agua sobre tu cauce seco?.
Tu orilla volvería a poblarse de hierba
y yo me quedaría al menos otra luna
engordando a mis cabras”.
Y me contestó el wadi: “Eres un ignorante,
Hermano Mahmoudian.
Las nubes son mujeres caprichosas,
derraman sobre ti la dulce miel de su mirada
y luego parten lejos, su recuerdo perdura
hasta que el sol lo agosta
y la felicidad se va con ellas.
Pero aún así, si la nube lo quiere,
que derrame sus dones sobre mi cuerpo seco”.

Así me habló el wadi.
Con las sabias palabras de un anciano.

Mahmoudian Jarfi

Os presento hoy dos cantantes libanesas, desconocidas para la mayoría y que merece la pena conocer. Se trata de  Elissiar M. Khoury y Maya Nasri.Elissiar M. Khoury(إليسار زكريا خوري), mejor conocida como Elissa, es una estrella de Pop, Libanesa, nacida el 27 de Octubre de 1972 en Deir el Ahmar, Líbano.

Cuenta con una gran trayectoria como cantante lo que ha hecho que se le otorguen innumerables reconocimientos como el “World Music Award” en Mónaco, por ser la artista Libanésa mas vendedora de álbums en su pais y en otros mas. Puedes escuchar su música, ver sus videoclips y fotos pinchando aqui.
Disfruta de tu visita y descubre la voz mas dulce del Líbano.

Elissa

Maya Nasri (موقع مايا نصري- )también conocida como Maya Houssam Asmar es una cantante pop libanesa. Nacida en una ciudad en el Norte de Líbano. Más tarde ella se mudó con su familia a Beirut, donde estudió en la Universidad Libanesa de Bellas Artes. Estudió arte dramático e imagen y sonido, interpretando y dirigiendo en teatro y tv.Maya Nasri comenzó su carrera como modelo, pero en el año 1998 decidió hacerse cantante. Participó en el programa de televisión “Kas Al Nojom”(algo así como “operación triunfo”), donde  ganó tres medallas de oro.

Maya Nasri

Una de las “asinaturas pendientes” de las discográficas en España, es precisamente la música pop árabe y africana.

Visto en haykedecirlo